二观行 → 二觀行

﹝亦名唯識觀, 出宗鏡錄﹞ 〔一、 尋伺〕, 謂推尋伺察根塵相對所起一念之心, 即以三觀觀之, 是名尋伺。 (麤心在緣曰尋, 細心分別曰伺。 三觀者, 空觀、 假觀、 中觀也。 ) 〔二、 真如〕, 真名不偽, 如名不異。 謂常以妙觀觀於心性, 本具真如之理, 速令顯發, 是名真如。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 观行 → 觀行 — 觀心之行法。 即觀心修行, 或指觀法之行相。 唯識宗之觀行有二種, 稱二觀行。 一、 尋伺, 指推尋伺察。 尋, 即心對境所生起的粗猛推求之精神作用;伺, 則為細心分別之精神作用。 謂根塵相對所起一念之心, 即以空、 假、 中三觀觀之。 二、 真如, 真即不偽;如即不異。 指常以妙觀觀於心性本具真如之理, 速令顯發。 見《宗鏡錄》卷三十五。 * * * 1.先觀事理, 然後起行。 2.觀心的修行方法。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二觀 — (二觀, 二观) 教義用語。 隋唐時道教重玄派提出的修持煉養法則。 二觀者, 一為氣觀, 二為神觀。 認為二觀者, 〝是定慧之深境, 空有之妙門。 用以調心, 直趣, 重玄之致;因之蕩慮, 終歸雙遣之津〞, 從此而行道成真。 指出神氣是修身定心, 使神氣具貫身心。 神觀是界外修, 氣觀是界內所習, 身心不二, 即神氣混一。 其觀之法有五種三觀: 第一三觀者為假法觀、 實法觀、 偏空觀;第二三觀者為有觀、 無觀、 中道觀。 主張非有非無的中道法則, 〝正以體此有無, 即以非有非無為中道觀。 …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 观行供养 → 觀行供養 — 謂依中道妙觀, 觀於一念之心, 具足三諦之法, 無有缺減。 眾生、 諸佛, 平等不二, 煩惱、 生死, 即是菩提涅槃。 念念觀之, 即是供養諸佛、 菩薩, 是名觀行供養。 (三諦者, 真諦、 俗諦、 中諦也。 梵語涅槃, 華言滅度。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 观音忏法 → 觀音懺法 — 宋天台遵式法師, 治定請觀音消伏毒害懺儀, 即今所流行之觀音懺法。 此懺法勸請觀世音及一切三寶加被, 消除三業, 以成就現當之二利。 因此法以觀音為道場之主, 故名觀音懺法。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种观行 → 四種觀行 — ﹝出慈悲水懺﹞ 謂修行懺悔者, 自念煩惱深厚, 覆蓋慧眼, 令無所見, 斷除眾善, 不能出離苦果。 今既發露眾惡, 投誠懺悔, 須作四種觀行, 為滅罪之方便也。 〔一、 觀因緣〕, 謂修行懺悔者, 當觀我之此罪, 由無明所覆, 無正觀力, 不識其過; 遠離善友, 隨逐魔行, 如蛾赴火, 自燒自爛, 以是因緣, 不能自出, 是為觀因緣。 〔二、 觀果報〕, 謂修行懺悔者, 當觀所有諸惡不善之業, 三世輪轉, 苦果無窮, 淪溺生死大海, 冥然無涯, 如抱石沉淵, 求出應難, 是為觀果報。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十六观门 → 十六觀門 — ﹝出觀無量壽佛經﹞ 韋提希夫人願生西方極樂世界, 兼為未來世眾生欲往生者, 請佛世尊說其修行之法。 故佛令其觀彼依正之境, 托境顯性, 了境唯心, 即得往生。 此十六觀門所以說也。 (梵語韋提希, 華言思惟。 依正者, 依即阿彌阤佛所依之土, 正即阿彌阤佛相好之身也。 ) 〔一、 日觀〕, 謂正坐西向, 諦觀落日, 令心堅住, 專想不移; 見日欲沒, 狀如懸鼓, 既見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是名日觀。 〔二、 水觀〕, 謂作水想, 想水成已, 當作冰想, 既見冰已, 作琉璃想,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三种观法 → 三種觀法 — ﹝出止觀義例﹞ 三種觀法者, 謂修行用觀之法也。 前托事、 附法二種, 乃是天台智者大師講法華經時, 為座下聽眾, 有修觀行者, 隨歷一事, 皆以觀法表對, 令其修習, 名托事觀; 或遇一切法相處, 亦附彼法相立其觀法, 令其修習, 名附法觀。 後之一種, 專約行門。 復說摩訶止觀, 兼明諸經所有行法, 名約行觀。 故有三種之不同也。 〔一、 托事觀法〕, 謂托王舍、 耆闍崛山等事而為觀也。 名從事立, 借事為觀, 以導執情, 故名托事觀。 (王舍等事, 表對觀法者, 王表心王,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 中辈生观 → 中輩生觀 — (此觀於中品中, 亦分上中下三品)中輩中品上生者, 謂受持五戒及八戒齋, 不造五逆, 無眾過患, 以此善根, 求生極樂世界, 命欲終時, 佛與比丘放金色光, 至其人所, 演說苦空無常無我, 讚歎出家, 得離眾苦。 行者歡喜, 自見己身坐蓮華臺, 合掌為佛作禮, 即得往生極樂世界。 蓮華尋開, 聞眾音聲, 讚歎四諦, 即得阿羅漢道也。 中輩中品中生者, 謂若一日一夜, 持八戒齋, 或持沙彌戒, 或持具足戒, 威儀無缺, 以此功德, 求生極樂世界, 命欲終時, 見阿彌阤佛放金色光,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三乘观门 → 三乘觀門 — ﹝出天台四教儀集註﹞ 〔一、 聲聞觀苦諦為初門〕, 苦即三界生死之苦也, 諦即審實之義。 謂聲聞之人, 知果苦而斷集, 因慕寂滅而修道品, 諦觀五陰生死之身, 即是眾苦之本, 故觀苦諦為初門也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 ) 〔二、 緣覺觀集諦為初門〕, 集即招集之義。 謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。 緣覺之人, 於十二因緣中, 初從無明觀起, 無明即屬集諦, 了知苦果實由集因而生, 故觀集諦為初門也。 (十二因緣者,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四寻思观 → 四尋思觀 — 此是唯識修行五位中、 加行位所修的觀法。 四尋思觀, 是名、 義、 自性、 差別四種。 名是能詮的名言, 義是所詮的義理, 自性是名和義的體性, 差別是體性上種類的差別。 此四觀是一、 名尋思觀: 名者一切事物的名稱, 在事物名稱上去推求觀察, 則知所謂名者不過是假名施設, 即‘謂於相上有所增語’, 然名者實之賓, 僧肇法師曰: ‘以名求物, 物無當名之實;以物求名, 名無得物之功。’ 我人執名求實, 徒生種種煩惱。 由此推求名是假立, 虛妄不實, 此謂名尋思觀。 二、 義尋思觀:… …   Dictionary of Buddhist terms

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